Arte di carta che in-canta

Ennio Marchetto la sera del 21 gennaio sul palco del Politeama Genovese è stato molto più di un one man show col suo spettacolo Carta Canta. Irresistibilmente polimorfo con i suoi inconfondibili e coloratissimi travestimenti di carta, ha dato prova di una performance da mimo comico strepitoso. Si è esibito ininterrottamente per un’ora e dieci minuti, facendo calcare il palco a 60 personaggi che cantavano e ballavano. Non c’è stato bisogno di scenografia: a riempire lo spazio, insieme alla sua presenza scenica, erano sufficienti i costumi che ha ideato e che con estrema perizia e rapidità metamorfica facevano sì che ogni maschera si trasformasse in un’altra davanti al pubblico entusiasta.

Come dice il nome, Carta Canta, si è trattato di uno spettacolo interamente musicale i cui protagonisti principali sono stati i cantanti di ogni epoca, italiani e stranieri, ma non sono mancanti anche personaggi noti appartenenti alla fiaba, all’arte e all’attualità.

Ognuno di essi si esibiva con le movenze tipiche e cantando canzoni proprie o che erano attinenti a temi rappresentati o che facevano da filo conduttore tra una trasformazione e l’altra. Ha iniziato, coerentemente, con la figura del direttore d’orchestra per terminare, a sorpresa, con la ballerina di can-can, quando ormai si pensava che lo spettacolo fosse finito; in mezzo si è succeduta una carrellata inconfondibile di dive e celebrità, da Marilyn Monroe con il celeberrimo abito bianco svolazzante, a Einstein che scopre la formula dell’energia, da Arisa occhialuta a Heidy con le caprette, da Freddy Mercury al Robot di Guerre Stellari passando per Obama, la Regina Elisabetta e Tuthankamon che da mummia si trasforma in Cher. Divertentissima la rappresentazione della Gioconda, a dir poco ammiccante, mentre la Venere di Botticelli, cantando “Non sono una signora” svelava le pudenda per rivelare di essere un uomo, per poi diventare la Berté. Michael Jackson, invece, si trasforma un angelo cantando “Bad” e il divertentissimo Pulcinella in men che non si dica è Pino Daniele, che mentre canta “Je so pazz’” è Hannibal Lekter. La Carrà e Lady Gaga sono state rappresentate attraverso tre delle loro canzoni più famose e in particolare  la star americana con il costume fatto di carne.

Incredibilmente belli i personaggi compositi: Biancaneve nascondeva i sette nani tra la gonna, mentre un cuoco, al ritmo delle “Tagliatelle di nonna Pina”, cucinava ogni prelibatezza sui fornelli, mentre Celin Dion si ritrovava a bordo del Titanic insieme a Di Caprio e la Winslet. Gran finale con Liza Minnelli  di Cabaret che cantando “New York New York” si trasformava nella Statua della Libertà.

Un teatro pieno ha applaudito e acclamato un grande artista internazionale, i cui 20 anni di carriera sono stati rappresentati e celebrati in modo davvero superbo in quest’unica tappa genovese.

La lingua dell’ALTRA

La lingua straniera che non riusciamo ad imparare davvero

La violenza dei maschi non è solo la manifestazione scabrosa del potere tramandato da una cultura che discrimina le donne. Come l’ esperienza clinica ci mostra essa è soprattutto l’ espressione di una angoscia profonda di molti uomini di fronte all’ alfabeto dell’ amore. La donna è infatti per ogni maschio una lingua straniera che esige un continuo e mai compiuto sforzo di apprendimento. La violenza sul corpo e sulla mente delle donne è un modo per aggirare lo spigolo duro di questo alfabeto. L’ incontro con una donna implica sempre, per ogni uomo, una quota di angoscia anche se essa può venire spavaldamente (ecco a cosa serve il gruppo con il quale si può barbaramente condividere la violenza) misconosciuta. La lingua straniera del femminile, l’ eteros radicale che essa incarna, non può però essere mai assimilata e estirpata del tutto. Per questo la violenza maschile può assumere le forme più odiose ed efferate e concludersi con la morte della vittima. Un suo paradigma agghiacciante si può trovare nel personaggio psicotico protagonista di Figlio di Dio di Cormac Mc Carthy, il quale uccide le donne come unica condizione per poter avere rapporti, non solo sessuali, con loro. Solo il corpo ridotto a cadavere dovrebbe sancire la neutralizzazione definitiva dell’ angoscia. In realtà le vittime si devono drammaticamente moltiplicare perché nessuna violenza potrà mai fare tacere la lingua straniera della donna.

MASSIMO RECALCATI

(Da Repubblica, 22 novembre 2013)

Immagini simbolo del 2013

Dal momento che il termine simbolo significa “metto insieme”, ho deciso di riunire quattro immagini che si legano tra loro e che più mi sono rimaste impresse nell’anno appena finito. Si tratta di icone contemporanee, ma senza tempo ed emblema dell'”eterno ritorno”.

La prima è la mastodontica scultura che ha come soggetto l’artista Alison Lapper dominante su Trafalgar Square (accanto all’Ammiraglio Nelson) e che durante la Biennale ha svettato, in versione gonfiabile, a Venezia. Opera di Marc Quinn, criticata -soprattutto per essere stata posta accanto a un altro personaggio menomato (forse l’handicap agli inglesi non pare di buon gusto)-, sembra un’enorme Venere seduta, nonché incinta. Del resto è stato giustamente fatto notare che se l’opera di Milo (risalente al 130 a.C.), nata con tutti gli arti, fosse stata ritrovata integra, oggi ai nostri occhi non apparirebbe la donna affascinante quale ci sembra, sempiterno emblema della femminilità e bellezza incommensurabile. A Venezia stava benissimo, il risultato è stato di un eclettismo strabiliante, testimonianza di come stili ed epoche diversi possano sposarsi attraverso un connubio per nulla stridente, che, anzi, fa sì che gli elementi si esaltino uno con l’altro.

L’altra è l’enorme baule che il marchio Louis Vuitton ha pensato bene di collocare nella Piazza Rossa in occasione di una mostra su valige e bagagli della maison. Hanno urlato allo scandalo: non si mette nel periodo di Natale un’installazione straniera, per di più accanto alla statua di Lenin, e che toglie gran parte della visuale su palazzi e chiese e impedisce di collocare Babbo Natale carico di doni (…)! Va bene se impedisce alla vista di ammirare il patrimonio architettonico, ma non va bene se ipocritamente si critica un oggetto simbolo del capitalismo: la Russia è simbolo del nuovo capitalismo e della ricchezza più sfacciata nonché sfrenata, proprio in barba a Lenin. Avrebbero fatto  figura migliore tenendosi il l’installazione griffata, che di sicuro rappresenta molto meglio i russi di oggi, rispetto a un’icona comunista che già da tempo è stata chiusa nel baule della memoria.

Poi c’è un’icona intramontabile: il simbolo apotropaico per eccellenza, il corno. Anche in questo caso la scultura di Lello Esposito, posta davanti alla Reggia di Caserta, ha suscitato non poco clamore e polemiche. Vale quanto detto prima: non stona, è rappresentativa di un luogo, della gente che lo abita e della situazione che in generale l’Italia sta vivendo. Piuttosto dovrebbe stupire maggiormente che un’opera meravigliosa come questa ospiti nelle sue stanze la scuola dell’Aeronautica Militare. Non mi sembra venga fatto un uso proprio di una reggia, in questo modo. Si addice molto più un grande portafortuna davanti all’ingresso, che è un auspicio di soldi -che mancano sempre per i beni culturali- che uno “stormo” dentro: non risulta essere nata come “gabbia”.

Infine, dal momento che una delle ultime cose che avremo fatto nelle ultime ore sarà stata quella di stappare bottiglie di vino (Champagne, Spumante o quello che si vuole), per i collezionisti amanti delle bollicine francesi e del kitch extra-lusso c’è l’ultima opera di Jeff Koons, con il Dom Perignon, in edizione limitata, nella confezione Baloon Venus. Non è un’opera monumentale come le altre, tutt’altro, ma monumentale è il valore economico: 15 mila euro per comprare il vino e il suo packaging d’eccezione. In questo caso nel grembo della piccola, coloratissima donnina, ispirata alla Venere mignon di Willendorf, (è una signora in terracotta di circa 20 mila anni fa e simbolo di fertilità per eccellenza), nel grembo è contenuta una bottiglia. Chissà perché, ma in questo caso direi che qualcosa stride…

Ulteriori considerazioni le lascio a chi vuol farne.

E qui, come detto all’inizio, il cerchio si chiude. 

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L’arte di “incarnare il verbo” . Esprimo quindi controllo

La parola e il linguaggio (secondo le definizioni e distinzioni di De Saussure) danno una tale concretezza a ciò che diventa loro oggetto, da determinarne, nella coscienza umana, perfino l’esistenza o la non esistenza. Sembra che pronunciare quella determinata parola significhi incarnarla, permetterle di prendere corpo e godere di una propria esistenza. Se ti chiamo, se ti nomino, esisti, altrimenti no.

Può essere una cosa, una persona, un concetto. In ogni caso si concretizza se noi -e non un altro– la pronunciamo. Siamo noi, come dei onnipotenti, a pensare di donare vita a tale cosa, persona, concetto. Negare a voce l’esistenza di un fatto o negarla con la volontà di non pronunciarla, sono la stessa cosa per il soggetto che compie questi atti.

Il tabù è ciò che esiste, ma che si crede di poter scongiurare tacendo: c’è chi non vuole pronunciare il termine “morte“, chi il termine “cancro“, chi il termine “amore“. Sono tutte cose che fanno o possono fare paura e che, proprio per questo, non si vorrebbe esistessero; o almeno non riguardassero noi. Poi c’è chi nega la loro esistenza relativamente a se stesso: “non sono malato”, “non sono innamorato”. Invece, dire che non saremo in assoluto toccati dalla morte è impossibile, per cui non possiamo negarla apertamente, ma solo tacerla.

Esprimere una cosa a parole -a parte nei momenti di rabbia, in cui l’irrazionalità prende il sopravvento-, significa usare la razionalità, esercitarla per imporre un significato concreto, e la razionalità è controllo: quindi esprimendo a voce un concetto penso di controllarlo. Ne controllo e regolo l’esistenza e la non esistenza, gli impongo di esistere o meno. Tutto per la mia tranquillità.

Esprimo, quindi controllo.

Ma il controllo è solo illusione.

Un Corno d’autore

Opera di Lello Esposito

Si erge fiammeggiante per 15 metri di altezza ed è il corno portafortuna realizzato dall’artista Lello Esposito. Un oggetto scaramantico posto davanti alla Reggia di Caserta, che aspetta di essere restaurata dentro e fuori.

Perché non pensare a una cornucopia gigante anche davanti agli scavi di Pompei..? Potrebbe essere più utile dell’intera Sovrintendenza…

La “praticità” dell’Arte

E’ successo domenica 13 ottobre: due amiche (una è giornalista di Repubblica) si siedono su un’opera esposta al MAXXI pensando sia una sedia (e vengono pure cacciate!) E poi dicono che l’Arte non è fruibile!

Allora se è vero che le opere vanno lasciate all’interpretazione personale, non è altrettanto vero che ci si può sedere su un capolavoro se lo si interpreta come una poltrona…?!

 

(Sedi di Silvia Zachello)

Pop Art americana (anni ’60)

La Pop Art inglese è stata più raffinata, per alcuni aspetti, di quella americana, nonché anticipatrice, ma il vero successo l’ha ottenuto quella d’oltreoceano. Probabilmente la formula targata USA è stata vincente in quanto, sfruttando al massimo le tecniche pubblicitarie, è riuscita ad avere un impatto maggiore sul pubblico e ha dimostrato maggior capacità di creare qualcosa di totalmente nuovo attraverso strumenti e iconografie assolutamente comuni. Diciamo che l’allievo americano ha superato il maestro britannico in quanto ha sviluppato maggior genialità sia per l’impiego dei mezzi che per la capacità di reinterpretare i modelli precedenti, del tutto snaturati dal loro contesto. Si tratta, in pratica, di una rivoluzione estetica maggiore che, però, è nata dallo stesso desiderio di ironizzare sulla società di massa evidenziandone i difetti, gli eccessi e la superficialità.

Penso sia sufficiente fare un confronto tra l’opera di Wasselmann, Still Life N.30 (1967) e il “manifesto” inglese di Hamilton: l’americano è più di impatto, visivamente parlando, l’occhio “apprezza” di più i suoi colori e la sua composizione. Anche qui il soggetto è comune: siamo in una cucina e vediamo oggetti noti a chiunque, con tanto di marchio in evidenza (Seven Up, Dòle e Kellogg’s Corn Flakes). La società del consumo è tutta concentrata lì su quel tavolo e su quel frigorifero (applicato sul dipinto, così come le piastrelle). I colori evidenziano un ambiente banalissimo che però assurge a diventare la cucina per eccellenza (quella della middle class americana). E’ lo scorcio di paesaggio  che si vede dalla finestra, e che sembra quasi una finzione rispetto ai mobili e agli oggetti -con quelle due arance e il vaso di fiori che ne accentuano la lontananza non solo fisica, ma anche metafisica dall’interno della casa-, ad apparire come una sorta di trompe l’oeil surreale rispetto agli oggetti, così reali e concreti. Il mondo, quello della natura ancora incontaminata, è fuori, lontano e apparentemente irraggiungibile, quasi come se fosse un quadro nel quadro a rappresentare un passato che non tornerà più. Se quello di Hamilton era il manifesto della Pop, questo di Wasselmann è il “manifesto pubblicitario” per eccellenza della Pop Art.

 

Ma tornando al movimento americano, va detto che il centro propulsore è la New York degli anni ’60, dove i primi artisti Pop espongono nella galleria di Leo Castelli, che ha saputo fare diventare la loro arte un vero business. Infatti è nel 1964 che Rauschenberg, Oldenburg e Dine sono invitati a partecipare alla Biennale di Venezia e sarà da questo momento che gli americani soppianteranno gli inglesi raggiungendo una fama planetaria. Ai succitati naturalmente si aggiungono l’artista Pop per eccellenza, Warhol, il suddetto Wasselmann, Rosenquist. e Lichtenstein. Ma a Warhol dedico un capitolo a parte, mentre qui evidenzio Wasselmann, Liechtenstein e Rosenquist.

TOM WASSELMANN (1931-2004) resta, per me, il più raffinato tra i pittori americani. A differenza di Warhol, che si basa prevalentemente sulla ripresa della tecnica fotografica, è un virtuoso, per così dire, che dà prova della propria abilità tecnica, oltre che della propria creatività in stile Pop. Basta guardare come riprende e inserisce i suoi modelli principali: Renoir, Matisse e Modigliani, passando anche per Cezanne. Nel dipinto, appunto, sono presenti Renoir (il quadro sulla sinistra) e Cezanne (la natura morta sul tavolo).

Quest’opera, invece, fa parte della serie dei Great American Nudes e il richiamo ai modelli è evidente, ma molto più sottile. In questo caso l’immagine, tra colori da rivista o da cartellone pubblicitario, evoca i nudi di Matisse e Modigliani. Da notare come la donna abbia perso le connotazioni erotiche grazie proprio ai colori, che l’appiattiscono e la rendono come una figurina, privandola della sensualità femminile, sebbene gli organi sessuali siano così in evidenza. Lo stesso accade per tutta la serie di opere di questo tipo.

ROY LIECHTENSTEIN (1923-1997) è, per così dire, il “fumettista” del gruppo. Si specializza nei comics nel senso che i soggetti sono appunto quelli, con tre caratteristiche principali:

1.essere estrapolati dal loro contesto,

2.essere ingigantiti al punto da mostrare nel dipinto la tecnica tipografica del retino

3.essere freddi.

Il decontestualizzare i personaggi dalla storia comporta il fatto di provocare un certo disorientamento brusco in chi guarda, poiché non si capisce cosa stia succedendo e perché. Questo, unito alle dimensioni delle figure, rese con i colori primari, senza sfumature, con i contorini netti, in genere poste sullo stesso livello dello sfondo (quindi annullando la prospettiva e appiattendo lo spazio) e con evidenziati i puntini (che nei fumetti, a dimensioni ridotte, non si vedono), fa sì che le figure non trasmettano alcuna emozione. Le didascalie, quindi, nonostante siano quasi sempre presenti, richiamano il fatto che il genere sia quello fumettistico, ma non servono né a comprendere meglio la scena, né a suscitare sentimenti di alcun tipo.

Lo scopo, infatti, è quello di utilizzare stereotipi di questa tecnica illustrativa per evidenziare i procedimenti del disegno commerciale, che per sua stessa natura appiattisce ogni cosa che rappresenta, sentimenti compresi. A dimostrazione del fatto che tutto finisce con l’essere considerato come semplice segno grafico e nulla più.

Drowing girl è probabilmente l’opera più famosa e anche rappresentativa di quanto spiegato. La ragazza, pur essendo in difficoltà in balia delle onde, non trasmette alcuna angoscia né paura di morire ed è piatta esattamente come i flutti. La scritta nella nuvoletta non aggiunge nulla, anzi, crea più confusione perché lo spettatore non sa chi sia Brad né come lei possa chiamarlo per avere aiuto(cosa che, anzi, appare ridicola, viste le condizioni in cui si trova)  e tanto meno come sia finita in acqua.

Come si può notare non mancano neanche esempi di rielaborazioni in tecnica comics di opere e artisti precedenti. In diversi casi, infatti, Liechtenstein si richiama al surrealismo di Dalì e al cubismo di Picasso.

JAMES ROSENQUIST (1933) si forma nel mondo della grafica pubblicitaria, così come Warhol. Si distingue dagli altri per il fatto di dipingere sempre dei dettagli accostati ad altri dettagli, generalmente legati a personaggi o fatti di cronaca e di dimensioni da cartellone pubblicitario. E’ lui stesso a definire il proprio modo di dipingere: “Se potessi prendere un frammento di qualcosa di reale, e metterlo in uno spazio a una certa dimensione, potrei fare un dipinto in cui la gente riconoscerebbe la cosa a una certa velocità. Ma il particolare più grande sarebbe il più vicino, e il più difficile da riconoscere.” (1960).

Ed ecco che nascono accostamenti di soggetti noti alla società, ma che, ingranditi e affiancati, creano uno strano effetto ottico e psicologico, tra il bizzarro e lo straniato, soprattutto se agli elementi in bianco e nero si uniscono gli aggrovigliati e viscidi spaghetti al pomodoro. E’ una sorta di reinterpretazione delle immagini pubblicitarie: nei cartelloni il messaggio è chiaro, così come l’iconografia, mentre nelle opere di Rosenquist questi perdono la certezza e i confini del certo sfociano in quelli dell’incerto e dell’irreale.

Lo dimostra I love you with my Ford. I soggetti, pur ritratti nei particolari, sono chiarissimi: il paraurti di una macchina, una donna di probabilmente appoggiata su un cuscino, e degli spaghetti. Il messaggio, invece, è più ambiguo: sono in quell’ordine a indicare il grado di amore? Ma gli spaghetti spiccano su Ford e donna: allora ama di più il cibo? Ma nel titolo dice “I love you” e poi “with my Ford”, il che presume che l’auto sia l’ultima in ordine affettivo. E “you” indica la persona o indica lei e gli spaghetti insieme?

Decisamente di più difficile interpretazione The friction desappears sebbene anche in questo caso macchina, spaghetti e globo, con i neutroni intorno, siano evidenti. Le immagini, inoltre, sono sovrapposte, come se l’occhio, che vede scorrere velocemente i cartelloni pubblicitari, avesse difficoltà a distinguere tutto e lo mescolasse confusamente. Dunque non ci sono disegni netti e nulla spicca in modo particolare, diventano piatto, così come accade nei grandi manifesti che vediamo passare via mentre sfrecciamo in macchina.

Pop Art inglese (anni ’50-’60)

Gli anni Sessanta sì che, sotto la spinta rivoluzionaria del periodo storico-sociale, sono stati un vero meltin’ pot dal punto di vista artistico.

Infatti, per la prima volta, moda, costume, stile di vita e partecipazione politica diventano i diretti protagonisti delle arti figurative, che superano i propri confini tradizionali -relativamente alle tecniche, al linguaggio e ai soggetti rappresentati- per impossessarsi di nuove forme espressive, prese in prestito direttamente da quelle della comunicazione di massa. Lo scopo avrebbe dovuto essere quello di utilizzare tali mezzi mediatici per criticare la società dei consumi, ma, visti gli effetti ottenuti e il modo di sfruttare tali sistemi, alcuni artisti sembra che, piuttosto, abbiano usato a vantaggio della propria celebrità gli strumenti di massificazione, esaltandola ancora di più.

POP ART INGLESE

Partiamo dalle origini. Quando dici Pop Art pensi istintivamente a Warhol e, in generale, al movimento artistico americano. Ma va subito precisato che il “fondatore” della Popular Art (diventata Pop in base alla definizione e abbreviazione del critico Lawrence Alloway) è l’inglese Richard Hamilton, il cui  Just what is it that make today’s homes so different, so appealing? (nella foto), collage del 1956, è considerato il manifesto di questa nuova corrente. E non è difficile capire il perché…

Innanzitutto il nome “Pop” spicca sull’enorme lecca-lecca rosso (il lolli-pop) in primo piano, mentre sul paralume campeggia il marchio Ford, sul tavolino spicca del cibo preconfezionato e sul pavimento, a sinistra, un aspirapolvere della Hoover è utilizzato dalla padrona di casa. Inoltre sono presenti personaggi simbolo del momento: il culturista, la pin-up, la casalinga borghese. Sono tutti decontestualizzati, ma inseriti in un contesto comunissimo al pubblico, il salotto di un appartamento, e circondati da oggetti di consumo domestico noti a tutti. E non solo: il titolo dell’opera è tratto da una rivista di costume e la sua impostazione è quella di un cartellone pubblicitario. Non a caso: infatti la traduzione è: Ma cosa rende le case di oggi così diverse, così attraenti? e molte immagini utilizzate sono ritagli tratti da giornali, proprio perché il collage doveva partecipare a un’esposizione sulle nuove arti multimediali, della comunicazione e della progettazione di interni. Infine due curiosità che non si notano facilmente: il tappeto è costituito da una folla di persone vista da lontano, mentre il soffitto è la curva della Luna vista dallo spazio.

Se Hamilton utilizza tutti soggetti ed elementi assolutamente tipici della pop art, altri artisti inglesi, per alcuni aspetti più “romantici”, preferiscono la commistione di stili e soggetti, ma sempre in aperta rottura con la società dell’epoca. Ed è così che Peter Blake nel suo Love wall (1961) accosta immagini di icone come Marilyn Monroe a vecchie foto in bianco e nero della zia, che aggiungono un tocco di nostalgica memoria retrò rispetto alle immagini contemporanee e dai colori accesi. Per non parlare dei collage con loghi di marchi delle multinazionali e icone del fumetto e del cinema, in particolare americani.

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Patrick Caufield è ancor più raffinato, in quanto pur utilizzando colori freddi e piatti, tipici dei procedimenti tipici delle immagini realizzate industrialmente, adotta una prospettiva e un impianto costruttivo cinquecenteschi. Ne è un esempio Coloured still life (1967).

 

 

Nella Pop Art inglese la critica alla società del consumo è palese ed evidenziata dal voler rimarcare la differenza tra tecniche di comunicazione industriali, quindi in serie, di facile e veloce realizzazione, rispetto alla raffinatezza d’esecuzione delle tecniche artistiche classiche, uniche e artigianali. Da notare, infatti, come uno dei soggetti preferiti e ricorrenti di Caufield siano vasi e suppellettili: la forma classica delle anfore si unisce alla vivacità dei colori freddi e alla ripetizione in serie; i vasi sembrano piatti, assolutamente bidimensionali, mentre la prospettiva dà idea della profondità e del numero indefinito dei pezzi. Nell’ultimo quadro, invece, il soggetto è più moderno, viste le sedie e la scala mobile sullo sfondo, così come i colori, più tenui dei precedenti, ma sempre freddi. E’ evidente, invece, lo studio della prospettiva per la disposizione degli oggetti che sembrano, però, schiacciarsi e appiattirsi contro il fondo.

 

 

 

 

 

 

 

Il “meltin’ pot” della Biennale 2013

“Sorge (…) la maggior parte della città; ma arrivano i suoi giri molto spazio fuor delle radici del monte (…) dentro vi sono tutte l’arti, e l’inventori loro, e li diversi modi, come s’usano in diverse regioni del mondo“. (Tommaso Campanella, La città del Sole)

Nel 1602 il frate domenicano già progettava un ideale meltin’ pot in cui culture e artisti differenti potessero convivere e confrontarsi in modo pacifico.

Esattamente 353 anni dopo, nel 1955, un certo Maurino Auriti si recava all’ufficio brevetti americano per depositare la stessa invenzione: il “Palazzo enciclopedico”, ossia il progetto di un grattacielo alto 700 metri che doveva estendersi sulla superficie di 16 isolati nella città di Washington. Insomma, un’altra utopia, a scala più ridotta rispetto al progetto urbanistico di Campanella, ma pur sempre una babele culturale con lo scopo di raccogliere in modo enciclopedico, e quindi universale, tutta la cultura umana.

E’ lo stesso intento della della Biennale  20013, che ha preso il via da due mesi e che proseguirà fino al 24 novembre. Il curatore di quest’anno è Massimiliano Gioni (il più giovane di tutte le edizioni), che intitolando la 55 Esposizione Internazionale d’Arte: Palazzo Enciclopedico, ha voluto rendere omaggio all’italo-americano Auriti, dimostrando come si possa effettivamente condensare e rappresentare la creatività artistica attraverso un percorso che parte dai primi del novecento e arriva ai giorni nostri. Infatti sono 88 le nazioni che espongono, tra cui 10 nuovi ingressi (Angola, Bahamas, Regno del Bahrein, Repubblica della Costa d’Avorio, Repubblica del Kosovo, Kuwait, Maldive, Paraguay e Tuvalu) e la partecipazione straordinaria della Santa Sede. Il totale è di 150 artisti (tra cui evidenzio, per campanilismo, la ligure Milena De Martino) e oltre 4.000 opere.

Si potrebbe affermare, dunque, che Gioni ha così riunito le precedenti idee utopiche, realizzando qualcosa di effettivamente concreto, che mette insieme sia l’ideale della città di Campanella che dell’edificio di Auriti, dal momento che la mostra si snoda attraverso vari padiglioni dislocati in diversi punti della città. Una sintesi perfetta, insomma, che probabilmente i suoi predecessori avrebbero gradito molto.

Dal momento che si tratta di un amarcord che vuole far risaltare le evoluzioni e le reinterpretazioni artistiche avvenute nell’arco di circa un secolo, l’intenzione della sottoscritta -che andrà a Venezia sabato e domenica prossimi- è quella di ripercorrere le principali tappe dell’arte contemporanea dagli anni ’60 a oggi (perché i Sessanta sono stati rivoluzionari e gli artisti che operano attualmente sono ad essi collegati da un filo diretto) illustrandone le caratteristiche principali e indicando anche come la filosofia abbia riflettuto sui diversi periodi creativi e sul loro valore intrinseco oltre che estetico.

I Cartelami

Per ricordare a tutti che Genova non è solo la città dell’Acquario, ma è anche una città ricca di cultura e piena di iniziative volte all’arte e alla storia, posto semplicemente delle immagini relative a una delle mostre in corso, quella sui cartelami, a cura di Franco Boggero e Alfonso Sista (a Palazzo Ducale, nell’appartamento del Doge, fino al 25 agosto). Genere sacro che può interessare o meno (erano le scenografie in cartone, tela, legno e latta utilizzate nell’Europa mediterranea tra ‘600 e ‘800 per le celebrazioni cristiane), ma che testimonia la particolarità dell’evento. Infatti si può immaginare quanto lavoro, sia di recupero che di restauro, sia stato necessario per poter mettere in mostra e rendere noto questo genere di arte, andato perduto con una tradizione popolare ormai scomparsa.

Si tratta soprattutto di rappresentazioni della Passione di Cristo, allestite in modo particolare durante la Settimana Santa.

Dal calvario…

Alla deposizione dalla croce…

Fino a rappresentazioni estremamente scenografiche del Paradiso, ricchissime di particolari, del tutto simili agli affreschi presenti nelle chiese barocche.

Non manca infine la Veronica, il velo su cui sarebbe rimasto impresso il volto di Gesù

Notevoli appaiono alcune figure, dipinte con tale maestria e delicatezza da sembrare soggetti di un quadro, come questo gruppo costituito da Maria, Giovanni e Maria Maddalena, un pannello separato dagli altri raffiguranti la crocifissione e il popolo.

Fondali e prospettive facevano ugualmente parte dei cartelami. In particolare è molto bella quella di gusto rinascimentale che fa da sfondo alla flagellazione

Affascinante è poi l’accostamento, soprattutto nell’ultima sala, tra le sagome di cartone chiaro e la scultura in marmo della Madonna: si mescolano e confondono armoniosamente, adattandosi perfettamente agli affreschi circostanti

Non manca, infine, il tocco macabro-kitsch tipico del barocco e del suo gusto per l’orrido a sottolineare la presenza costante della morte e del dolore, come testimonia la scultura con il Cristo dal cui costato zampilla il sangue che un angelo raccoglie prontamente nella coppa, mentre dal braccio sinistro della croce pende uno strumento per l’autoflagellazione e sotto, ai piedi di Gesù, un teschio insanguinato evoca il “memento mori”.

E i flagellanti sono presenti in uno dei cartoni più recenti (XIX sec.)

Figure costantemente presenti, infine, sono le guardie, i soldati romani che a seconda del periodo e del luogo di provenienza (queste opere provengono dalla Liguria, dalla Sardegna, dalla Corsica e dai Pirenei) assumono le fattezze dei mercenari o dei pirati barbareschi.